全新正版 心灵证悟的金钥匙 宗喀巴大师《佛理精华缘起理赞》讲授

目录

“铁”射落证悟果——编者前言

《佛理精华缘起理赞》

负《佛理精华缘起理赞》（藏文）

上部：《佛理精华缘起理赞》龙翔寺讲记

第一章  掌握正见的重要性

修止观是为了获得正见

第二章 《缘起理赞》敬辞解说

向恩师表示致敬

第三章 《缘起理赞》正文解说

佛教的相对论

从根子上制止烦恼

教义的精髓：得到正见

最好的赞辞

把事物的本质揭露出来了

斩断虚执的迷网

一个绝对的真理

把人的灵魂从堕落之中拯救出来

每一个生灵都有可塑性

空中可以生有

佛教的辩证法

房子还存在

空中长出花来

没有一样非空之物

一悟一迷之差

性空之理是显宗的密法

一体之中共同存在

一个针眼里看到一座山

“绝对”的观念实际上就是一种执着

怀疑之心也是解脱的基础

逐步觉醒

常见与断见

是一种续流

种瓜得瓜，种豆得豆

人的身体是精神和物质的结合

解脱：超出的轨道

人的思想没有办法进行实验

理性思维的最高阶段

思想认识上的障碍

一个珠子能不能成为念珠呢？

一个虚假的“我”

唯一的途径

特殊含义的自性

聪明人永远是聪明人？

就像电影一样

事物的本身没有任何增减

语言是一种符号

语言表达的东西是一种“戏论”

“哑女之梦”

“圣言量”

一切过错的根源

境、行、果的道路

黑格尔：凡是感官范围内的现象都是假的

无常的观念

正确的认识

“新知”

“克隆人”与化身

佛法要有传承

“法性”就像天空一样

寂静安乐

人都是理性的动物

“能破一切敌对学说”

“义理统一无相悖处”

“众生获得远近二利”

把世俗的观念破掉

就像鱼被金钩钩住了一样

比还要重要

清凉的月光

佛像代表一种精神

加持：一种无形的力量

树根有活力才能生出树来

修行的人要对准自己的烦恼

“伏藏”

学派和修派

“千辛万苦探索求知”

心就像火灼的一样

像夜荷花一样神秘

天空皎洁的明月

清净的法流

对佛陀最好的纪念

分清出世和出家

“戒体”

相应行

第四章  《缘起理赞》回向祈愿解说

回向：理信充满大地

反对迷信

宗喀巴的誓愿

寄存在别人家里的财宝，以后回来还要用

护法：处处帮助修法的人

中部：《佛理精华缘起理赞》要义解说

第一章  难点解说

第一节  “缘起”的一般含义和特殊含义

第二节  “中观”一词的哲学含义

第三节  缘起理为何被称为佛理精华

第四节  几种错误观点的纠正

第二章  颂词略释

下部：《佛理精华缘起理赞》天堂寺讲记

论题略解

赞颂缘起理

缘起理能断轮回根本

缘起理是佛理精华

最殊胜的赞美

佛教的最高见解

斩断戏论的利

佛法超胜外道之因由

礼赞无上佛陀

若不通达缘起性空的统一，则无法理解佛陀密意

性空与有作用并不矛盾

认为性空与缘起完全对立，则会产生邪见

觉悟缘起是通达空性的金钥

一切法都是因缘的存在

依缘存在是自性空的有力证据

如果有自性，则无法论证涅槃槃

缘起之说无人能破

佛陀学说最为殊胜之因由

总结以缘起理赞颂佛陀是绝妙的赞辞

承认缘起但不认可性空是可笑的

除应成派无人可理解佛理核心

自性和缘起是矛盾的

一切事物被称为虚幻的理由

缘起之理无人能敌的理由

其他佛语可靠的理由

佛法是万善之本

我执是诸恶之源

知内外道差别独对佛法生信

略懂佛法也会产生快乐

自谦之前没有认识到佛法精髓

庆幸自己终于心开意解

总起理是佛法核心

讲说缘起理的目的是为了解脱生死

学修佛法会获得快乐

笃信佛法的理由

佛陀也曾为缘起理舍弃

遗憾自己未能亲聆佛陀说法

思念之情难以忘怀

思维佛陀教导而解除忧伤

向往真理之因由

从各方面求索真理

未获得真理前的心态

龙树理论是最正确的见解

月称学说是打开龙树理论大门的金钥

依靠月称学说获得正见

总结宣扬缘起理是纪念佛陀的最好方式

作缘起理赞的原因

祈愿能得到善知识指引

祈愿理信之士充满大地

祈愿能不顾传播佛法

祈愿能为传播缘起理而鞠躬尽瘁

祈愿世出世间护法护佑

结束语

 

“铁”射落证悟果——编者前言

 

       《佛理精华缘起理赞》这篇优美的哲学诗文是藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴证悟空性后的第一篇著作，是宗喀巴的非凡证悟与深邃体验。

       佛教徒谈起证悟，总是充满憧憬且乐此不疲的，无论他是否知道证悟的内涵，都会把它作为自己修行的动力目标。但什么是证悟，证悟了什么，怎样才能证悟？这却是一件值得分析观察的事情。

       依据世亲菩萨在《俱舍论》中的观点，佛法可以归纳为理论性的教法以及实践性的证法两种。经律论三藏理论属于前者，身心中的戒定慧功德则属于后者。宗喀巴大师进而认为，前者是后者之因，后者是前者之果，他们是因果关系，并非毫无关联。也就是说，只有通过对教法的学习理解，才能获得证法。

       下至皈依三宝产生皈依戒，上至见道成佛获得各种功德，都是证法范畴。但是证法却未必一定属于证悟，通常来说，只有那些对于无常、空性产生证德才算证悟！

       对于大乘特别是中观应成派来说，所谓的证悟就是深刻体认主体我与客体法两种空性。虽然对象有主客之别，但所证空性并无二致。众生之所以在六道轮回中流转，其根源主要是不能清晰认知所有的存在都是依赖条件而存在，认为一切存在都事立的存在。就如《佛理精华缘起理赞》中所说：“世间中的一切忧患，其根源是心智愚暗。”轮回中的一切痛苦，都是从虚构的人法两种执着的愚昧中产生。因此，只有认清缘起之理，破除二种愚昧执着，才能根绝轮回及痛苦，才是真正的佛法证悟。离此别无佛法证悟！

       然而人的根基千差万别，特别是在五浊盛行的末法时代，对于缘起性空真理的领悟并非易事。藏地历史上也产生过种种谬误的认识：有人认为不需要了解空性知识，闭目静心就可以证悟空性；有人认为在学习的时候可以闻思空性知识，在实修的时候则专注内心即可；甚至还有人误解佛陀经典内涵，认为空性证悟坟语言文字，因此尘封珍贵经论，求取经论中所无的所谓实修口诀……难怪宗喀巴大师在《佛理精华缘起理赞》中感叹说：“如此珍贵无比之法，却被无知学浅之辈，搞得如像马兰花草，交错倒置乱无头绪！”

        宗喀巴大师遵从文殊指点，精研龙树、佛护以及月称大师的中观著作，作为证悟空性的近取主因，同时辅以虔诚祈祷与本尊无别的上师，精勤忏悔业障、积累资粮作为俱有缘，终于在42岁时，彻底通达了中观之理，恰如其分地证悟了空性，随即对佛陀写出了这篇非同凡响的赞文。

       时下也有不少佛教同由于缺乏对正规经论的闻思学习，特别是对龙树传至佛护、月称、宗喀巴大师们中观著作的学习，因而不能迈入正确的空性证悟之道。真正的空性证悟正因，一定源自空性修得慧，而空性修得慧则源于思得慧、闻得慧，空性闻得慧必定源于对正规诠释空性经论的学习。正如佛陀在《解深密经》中说：“弥勒，空性胜观一定以闻思清净正见为因。如果不愿意学习空性典籍，当知是获得空性胜观的障碍。”当然，如果只是具备空性证悟主因，缺乏集资净障等俱有缘，证悟也不会产生。证悟空性，主因与俱有缘缺一不可！

       作为证悟后的第一篇著作，宗喀巴大师的这篇赞文在格鲁派内意义非凡，历史上不乏在学习、念诵、观修这篇赞文中获得证悟者。它与大师的另一篇中观著作《辨了不了义善说藏论》合称为“铁铁”——这篇赞文是“铁”。若能通达这两部著作，定能挽铁发铁，射下证悟之果。

       这篇赞文虽然极为重要，但由于言简意赅，普通人无法深入内涵。格鲁派内历史上虽有极多的注释，但从契合现代人的语言逻辑，诠释深入浅出，无论基础厚薄都能获益等角度，收录了三次多识仁波切讲解的本书确为极佳读本。相信以佛陀的语加持力，宗喀巴大师证悟加持力，法性缘起力以及多识仁波切明细透彻的诠释讲解力，读者定会拨开重重迷雾，一窥空性正见缘起之理真容！

作者简介

       多识仁波切  本名多识洛桑图丹琼排，西北民族大学博士生导师，享受国务院特殊津贴专家，甘肃省天祝藏族自治县朵什寺第六世寺主活佛。甘肃多识爱心基金会创办人。兼任藏人文化网顾问，西藏大学、西南民族大学客座教授等多种社会职务。

       多识仁波切系雪域当代深孚众望的教育工作者、藏传佛教学者和藏汉翻译家。仁波切自小从天堂寺、拉卜楞寺多位高僧学习五部四续等显密教法，尤精于中观和密续，是闻、思、修，显、密全面结合的当代佛学宗师。仁波切从事藏语文教学工作四十多年，成就突出，培养的学生遍布国内各大藏学研究机构及教育系统，竖家民委“突出贡献专家奖”获得者。

       仁波切精通藏、汉语言学, 在藏传佛教哲学与伦理学研究、藏传因明学、藏汉翻译研究与实践、藏语语法研究、藏族传统文学、藏族历史文献等学术领域以及传统十明诸多学科研修、文化保护传承等方面，卓有建树。仁波切对量子物理等当代各学科也有广泛涉猎。他用藏、汉两种文字撰写、编著、翻译出版了二十多本涉及多学科的图书。其中《爱心中发的智慧》书系自20 世纪90年代中期开始出版以来，享誉海内外。